种姓制度又称贱籍制度，是一种以血统论的为基础的社会体系。
种姓制度以统治阶层为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。各种姓依所居住地区不同而划分成许多次种姓，这些次种姓内部再依所居聚落不同分成许多聚落种姓，这些聚落种姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此层层相扣，整合成一套散布于整个印度次大陆的社会体系。
因此，种姓制度涵盖印度社会绝大多数群体，并与印度的社会体系、宇宙观、宗教与人际关系息息相关，可说是传统印度最重要的社会制度与规范。
印度的种姓制度将人分为四个等级，这四个等级在地位、权利、职位、义务等方面都有严格的规定。
第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节。
第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世。
第三等级吠舍是雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业。
第四等级首陀罗，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭等高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓，被认为低贱的职业。
除了四大种姓之外，还有一种被排除在种姓之外的人，即所谓“不可接受的贱民”，又称“达利特”。他们的社会地位最低，最受歧视。种姓世袭，不易更改。
虽然自1947年印度脱离殖民体系独*立后，种姓制度的法律地位正式被废除，甚至在1950年颁布的新宪法中，明文规定“不分种姓，人人平等”，宣布废除种姓制度和贱民阶级。
然而，几千年来根深蒂固的传统观念和习惯势力，使得种姓制度直到如今依然在社会上起着重要的作用，使得首陀罗和贱民阶级难以翻身。
在印度，首陀罗和贱民阶级占了印度人口的绝大部分，其中自然也会产生不少杰出的人物，也有一些富有者，但是数量很少，这和教育受众有关。
甚至印度还曾有过一位出身于贱民的总理，但有一点却是毋庸置疑的，那就是千百年来，种姓观念和传统势力，像无形的锁链，处处制约、束缚着人们的一言一行。即使是首陀罗和贱民中的人杰，也在劫难逃。这就是他们或是难以执政长久，或是上台以后也得基本上按照种姓制度行事。
极个别者，可能在上层社会也需要一些贱民代表人物的前提下，到达社会较高的地位，但他们却难以触动、威胁高种姓、特别是婆罗门种姓的利益和特权，否则就会在他们未有作为前就被处理掉。
由此可见印度的第一等级种姓婆罗门在整个印度中的权利到底有多么的大了。
阿曼达虽然曾经是个“达利特”孤儿，隶属于不可接受的群体。但自他觉醒异能，成为神眷者，被婆罗门祭司收为弟子的那天起，他就成为了整个印度社会食物链顶端高高在上的存在。所以，即使他在对他极尽谦卑的市长和市里高官们的面前表现得很冷淡，甚至有些冷漠，他们也不敢稍有不满。
甚至在阿曼达同意出席市长为他和顾倾城、猴子三人举行的欢迎晚会后，他们还表现得极为兴奋，有种受宠若惊的感觉。
在宴会上，不管是市长、还是警察局长、亦或是市里的其他高官，都把自己的妻子和女儿们打扮得漂漂亮亮的，把他们全部都带到宴会上来，至于他们这么做到底是为了什么，大家都心知肚明。
在印度，虽然高种姓的妇女是不可以嫁给低种姓的男人的，但在以另一方面，低种姓的女子则被强烈鼓励嫁给高种姓的男人，以提高种姓的地位。为此，女方家庭在婚姻中，不得不付出高昂的嫁妆，这也是印度社会当中嫁女儿昂贵的来由。
在宴会当中，最受欢迎的自然是婆罗门高贵的祭司阿曼达了，当然顾倾城和猴子两人虽然无法和阿曼达相比，但是也相当受欢迎就是了。毕竟两人虽然不是印度人，但是他们却也是高贵的神眷者啊。那些自认为争不过其他女人的漂亮女孩们，很现实的就不把精力浪费在阿曼达身上了，而是把全副精力都放到备胎顾倾城和猴子身上。
被一大帮打扮得花枝招展的女孩们围住，不停叽叽喳喳的各种吃豆腐，一直住在寺庙中的阿曼达以前可没有经历过，被闹了个大红脸，不复他之前一贯的高冷表情，显得有些局促、有些难受、又有些狼狈。
而顾倾城和猴子两人对这种事应付得就自如多了。
顾倾城虽然也没和多少女孩打过交道，不过他可不像阿曼达那个小白，在他妹妹出事之前怎么说他也是生活在主流社会当中的，而且中国的女孩们开放的程度也不是还显得有些保守的印度女性可比拟的，这种小场面可难不倒他。
不过他现在对这种事还不感兴趣，你能指望一个还没满十五周岁，而且还背负着血海深仇、成熟得有些可怕的孩子会把精力浪费在异国他乡的温柔乡吗？顾倾城应付的策略是不停的吃，不停的吃，吃得满嘴流油，就像个饿鬼投胎似的。自从他杀hz首富张家开始，直到现在已经八个多月了，他都没正经吃过一顿好的，好不容易有个机会能安心享受美食，他哪有放过的道理？对于他来说，自助餐桌上的美食可比那