“y滓尽除，则尸气灭而命根猝断。y神成象，则凡体 死而魂魄俱空。”到这个境界讲得很明白了，这五y境界 “y滓尽”，成为纯y的境界。“尸气灭”，r体上的尸气没有 了，我们出的汗和口腔一切的味道，都是尸体的气味。不过 现在我们没有死叫做活死人，我们活一百年就是一百年在等 死。尸体净化了，身上的所谓寄生的三尸虫也没有了。所以 到这个时候，身心的五y滓子就g净了。后天的命根“猝 断”，一下子断了，断了不是没有命了，是后天生死的这个 命根断了。
“y神成象”，成为纯y之体，这个“y神”不是道书上 画的，出来一个婴儿，那是想象的境界，实际上那还是独影 境界。你们看《楞严经》就知道，叫做“法尘分别影事”， 是一个意识投影，没有思想。因为人有我相我见，这个我相 我见在清净的时候的一种投影，叫做y神。
那么“y神”是什么东西呢？是不是身外有身呢？可以 有，但是真正的y神不一定有身。这一步工夫要到时候才知 道，现在只告诉大家一句，不一定有身，也可以有身。道家 一句话形容，“散而为炁，聚而成形”。一念要它有身就有 身，要它空就空，所以真空妙有，妙有真空，到这个境界才 是“y神成象”。“则凡体死”，于是我们凡夫的这个身心x 命死了，“魂魄俱空”，凡夫生命的魂魄都空了，也就是心理 精神的灵魂，与r体四大的精力的魄空了。
“故曰，气索命将绝，体死亡魂魄”，修道到达这个境界 时，智慧不够、定力不够、魄力不够的人，就有“气索”之 象，好像自己断了气要死了，自己都吓住了。所以如果不是 真正有道之士，往往在这里失败了，这个是“气索命将绝”。 所以有时候觉得是入定，其实是昏沉；有时觉得空，有时觉 得像是死亡，其中的界限，yy之差别就在于智能的抉择。 “体死亡魂魄”，这个r体凡躯空掉了，魂魄在j换。
道来时的现象
朱云y祖师形容，“关尹子所谓一息不存，道将来契， 正此时也。”关尹子是老子的第一个徒弟，当时老子骑青牛 出函谷关到西域去，就是现在所讲的丝路。他要出关时是偷 跑的，也买不起马，骑了一条青牛。关尹子是函谷关的官 员，早晨起来向东方看见有紫气东来的瑞相，知道今天定有 圣人过关。结果看到一个老头子，眉毛胡子头发都白了，骑 的青牛也不肥，也没有出境证，他就把老子扣留了。老子为 他写了一部《道德经》。关尹子得了这一部书，也没有辞职 就走了，去修道了。在后来关尹子的道书中讲，“一息不存，
道将来契”，一呼一吸叫做一息，一息不存，断了气一样！ 11：他说这个时候道才来，契就是契合。到了真空的境界，杂念 ‘‘ 自然也空了，自己的呼吸停掉了，就像死掉一样，这时拿j 毛或很薄的纸，放在鼻孔下都不会动。朱云y批注“正此时 也”，他说关尹子讲的这两句话，就是描写“道将来契”时 候的境界。
这一段是乾坤大j，上面坎离相j讲过了，修道到这个 境界还早得很呢！现在的人有一点工夫就不得了啦，好像马 上变成圣人了，我讲那是“剩”人，多余的那个剩。我觉得 学佛修道先要学做人，以儒家的东西为基础。儒家注重敬， 而得少为足，一点工夫一点见解就自满了，这是不敬，对自 己不尊重。不敬的人就不会谦虚，敬谦是连着的。
“至于伏炼久久，绝后再苏，心死神活，而鼎中之丹圆 满，光明塞乎太虚矣。”这一段学佛的朋友要注意，好像道 家与佛家不同，其实是一样的。佛在《楞严经》上有几句 话，“脱黏内伏”，脱开了，解脱了，“伏归元真”，归到一切 都没有了，静下来了，“发本明耀”，才能够明心见x。有些 青年同学喜欢参禅，禅宗不是随便谈的，也是要真工夫的， 到达这个时候明心见x，自x的曙光才流露出来，也就是道 家这一段。这里所引用的，多半也掺杂了佛家的语句。“伏 炼久久”，伏归元真锻炼，所谓锻炼就是修持，再修下去， “绝后再苏”，大死一番，这个阶段人就像死了一样。所以这 个时候需要闭关，闭关就是任何外缘都断绝了。“心死神 活”，凡夫的妄想心死掉了，一切yù_wàng求名求利的各种心思 都没有了，男女饮食这些凡夫俗念，也统统死光了。先天的
元神比后天的心神还要灵敏，无所不知无所不晓，这就是 飞 “心死神活”的情形。 询
这个时候，我们这个父母所生的躯体当然没有死，但是 ；、、 每个细胞都变化了，整个脱胎换骨，这时的躯体就叫做鼎。 “而鼎中之丹圆满，光明塞乎太虚矣。”所谓精气神都改变 了，怎么讲法呢？大概就是这样吧！反正我不是神仙，也不 知道，只好根据字面来讲。这个所谓“丹”并不是有形的， 说它无形嘛，它有这个作用，硬是像有个东西，看不见摸不 着。你说它空啊，它是有！你说它有，它又是空的！这是真 实的“丹”的境界。完全圆满了，“光明塞乎太虚矣”，也不 是有相的光明，但是也不是无相的光明，所以一讲空啊有啊 都不对了，连老子也讲不清楚，佛也讲不清楚，只好说不可 说